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第三章: 与人交往是训练思想最有效, 最自然的方法

训练思想最有效 与最自然的方法是与人交谈

  • 依我看, 训练思想最有效的与最自然的方法是与人交谈. 我就是这是生活中比其他所有行为都要温和的做法.

  • 阅读书籍, 这个行动迟缓, 叫人冲动不起来. 而讨论让人学到东西, 同时又锻炼口才.

  • 我若跟一位有主见的人或强手讨论问题, 他就会不断出手, 令我难以招架. 他的想象力会刺激我的想象力. 嫉妒心, 荣誉感, 凝神专注的需要会催促我, 推动我超越自己. 在讨论中你唱我和意见一致, 那是最没劲的,

  • 我们的思想在跟俊彦人士 (注: 杰出之士) 切磋中得到磨炼提高, 决不能说跟凡夫俗子日常不断的交往会使我们变得迟钝与衰退. 这方面不存在传染与扩散.

  • 愚蠢是一种坏品质, 但是像我这样不能忍受, 为之气恼与心烦, 这也是另一种病, 绝不比愚蠢本身更少叫人讨厌. 这是我现在愿意自责的地方.

  • 我认为任何思想, 不论如何荒谬离奇, 毕竟都是符合人类精神成长过程的产物.

友谊中掺入其他原因, 目的和期望, 就不是友谊了

  • 人与人相处是一项非常有用的学问. 就像文雅与美丽, 都有助于交际与最初的接触, 从而向我们敞开大门, 向其他人的楷模行为学习. 若学到了有所启发和值得交流的东西, 也可培养自己成为别人的楷模.

  • 尽善尽美的交往就是友谊. 一般来说, 由欲望或利益, 公共需要或个人需要建立和维持的一切交往都不很高尚美好. 友谊中掺入了友谊之外的其他原因, 目的和期望, 就不像是友谊了.

  • 通常所说的朋友和友谊, 只是认识和交往, 由某种机会或者偶然性促成的, 通过它我们的心灵进行交谈. 而我说的友谊, 则是两人心灵彼此密切交流, 全面融为一体, 觉不出是两颗心灵缝合在一起. 如果有人逼着我说出我为什么爱他, 我觉得不能够表达, 只有回答: “因为这是他, 因为这是我.”

  • 除了我理解以及我能够予以明确说明的东西以外, 促成他与我成为知交的还有我说不清的缘分. 尚未谋面, 只在别人嘴里听到对方的消息就超出常情地促进彼此的好感, 就相互希望结识, 我相信这里面有什么天意. 我们没听到名字就先拥抱了.

  • 我们的友谊就是自成一格, 除了友谊之外别无他想. 这不是一种特殊的因素, 也不是两种, 三种, 四种, 一千种, 而是所有这一切混合之后的精髓. 我也说不清是什么, 它控制了我的全部意志, 带着它陷进和消失在他的意志中. 它也控制了他的全部意志, 带着它陷进和消失在我的意志中, 并且怀着同样的饥渴, 同样的激情. 我说的消失, 是真正的消失, 属于我们自己的什么都没留下, 不分是他的, 还是我的.

友谊与交往则是人类生活中最令人满足与甜蜜的果实

  • 希伦尤指出这样的事实, 他看出自己对一切相互的友谊与交往都是无缘的, 而友谊与交往则是人类生活中最令人满足与甜蜜的果实.

  • 没有人由于我与他有友谊才追随我, 因为没有充分的来往与共同点不可能做朋友.

假话远比沉默更难让人接近

  • 说谎确是一个令人痛恨的恶习. 我们只是有了语言才成了人, 语言联结彼此的关系. 如果对说谎的可恶可怕有所认识, 就要对它比对其他罪行更加猛烈谴责.

  • 我觉得我们平时对小孩无所谓的错误随意给予了很不适当的惩罚, 对他们并不造成严重后果的一时鲁莽过分指责, 而说谎本身, 稍轻一些的还有顽固, 我觉得这些事都必须随时防止其产生与发展. 这些缺点会跟着他们成长. 一旦说话不诚实, 革除这个习惯就会难得出奇.

  • 假若谎言很真理一样, 只有一张面孔, 我们的关系就会好处理多了, 因为我们就可把与谎言对立的话看成是真实的. 但是真理的反面有千万张面孔和无限的范围.

  • 毕达哥拉斯学派说, 善是确定的和有限的, 而恶是不确定的和无限的. 走到目标的道路只有一条, 走不到目标的道路有千条. 但是依靠厚颜无耻和信誓旦旦的谎言, 即使会躲过一场明显的大灾难, 我也不敢保证自己会说得出来.

  • 从前一位神父说, 跟一条熟悉的狗也比跟一个语言不通的人在一起好. 假话远比沉默更难让人接近.

  • 人与人的沟通都是借语言这条唯一的途径来进行的. 谁说假话, 就是对公众交往的背叛. 语言是我们的意愿与思想交流的唯一工具, 我们的心灵的媒介. 它若背离我们, 我们就无法共事, 无法相识. 它若欺骗我们, 会破坏我们一切的往来, 切断一切社会联系.

沉默与谦虚是交谈中非常有用的品质

  • 与人交往方面, 我经常注意到这个缺陷: 我们不去认识别人, 而一心标榜自己; 不思努力获取新知识, 而是兜售自己的货色.

  • 沉默与谦虚是交谈中非常有用的品质.

  • 当这个孩子得到知识后, 要教导他谦虚谨慎, 有人在他面前说话不中听, 听到了不要怒形于色. 因为抨击一切不合自己心意的东西, 这是极不礼貌的讨厌行为. 让他乐于自我改正, 不要自己 不愿意做的事情都怪别人, 不要跟大众的习俗背道而驰.

  • 即使从别人的愚蠢和弱点中也可学到东西. 仔细观察一个人的举止风度, 心头就会产生想法, 羡慕优雅的, 鄙弃低俗的.

  • 培养他锲而不舍, 探究一切的好奇心. 周围一切稀奇古怪的事都去看一看.

  • 我在这里跟一般群众打交道, 就是向他们借用了更活泼更流畅的写作方法.

开心的事与人共享, 伤心的事尽量抹掉

  • 意见相左 (注: 有偏差) 不会冒犯我, 也不会损害我, 它只会惊醒我, 磨砺我. 我们常常不思改正. 其实应该挺身而出, 迎头向上, 尤其当批评以讨论的方式而不是训斥的方式提出来的时候. 每次遇到相反的意见, 我们不注意它是不是正确, 而是千方百计为自己开脱. 我们不是伸开双臂, 而是张开爪子.

  • 我喜欢文人学士之间说话有勇气, 想到什么就说什么. 应该增强听话的能力, 善于辨别语言中的虚情假意. 我喜欢豪爽随便的交往, 友情深重,直来直去, 不拍得罪对方, 这就像爱情, 难免会咬一口抓一把弄出血来.

  • 友谊若不发生口角, 若讲究文明与客套, 若害怕冲突或缩手缩脚, 就不够豪爽跌宕.

  • 针对他人对我的进攻, 我若仓促间不能马上予以还击, 也不会随随便便顺着他的话锋, 进行有气无力, 令人烦闷的争论, 显得顽固不化. 我不会纠缠不清, 高高兴兴认输, 时机再来时再作道理. 天下没有只赚不亏的生意人.

  • 大多数人理屈词穷时, 都会变脸或拔高声音, 恼羞成怒, 这样不但不能报复对方, 反而暴露自己的弱点与急躁.

  • 我知道, 友谊的纽带长的可以绕地球一周, 把我们串联在一起. 尤其是这种友谊有来有往交流不断, 使人记忆常新.

  • 永不餍足 (注: 永远没有满足的时候,形容贪得无厌) 地渴望形体的出现说明多少心灵的享受不足.

  • 我们赞扬别人遭逢厄运时表现坚定, 但是我们遭逢厄运时却责怪亲友无动于衷. 他们听了我们的不幸感到难过, 我么对此不满足, 还要他人伤心苦恼. 开心的事应该与人共享, 伤心的事尽量抹掉. 没有理由要人可怜的人, 有了理由也无人可怜. 就因为无人可怜, 就总是要人可怜, 也经常可怜巴巴的, 以致谁都不认为他可怜了.

  • “他们漠视快乐, 却怕受苦难; 他们不慕荣华, 却耻于身败名裂.” (西塞罗)

  • 要判断一个人, 必须长期地, 好奇地追寻他的踪迹.

  • “对于那个已经审查了和选择了自己道路的人” (西塞罗), 如果坚定不移不是建立在自身的基础上, 如果环境的不同引起他的步子变化(我的意思是道路, 因为步子可以轻快或滞重), 那就由着他去跑吧. 这么一个人, 就像我们的塔尔博特的箴言: 只会随风飘荡.

  • 当我们在本质上有了缺点, 必然会呈现与表面. 当我们客服了本质上的缺点, 还需要努力, 再去克服其他的缺点. 因为不然就有这样的危险: 为了原谅自己对天然责任的疏忽, 凭空臆造一些新的责任, 又把这两者混淆不清. 这样的话就会看到以下情况: 越是罪恶的地方, 罪恶只是错误. 在一些礼数较少, 民风轻松的民族, 原始普遍的法则反而得到更好的遵守, 数不尽的清规戒律窒息, 减弱, 分散了我们的注意力.

  • 对琐事的关注使得我们忽略了急事.

  • 这些浅薄的人走的一条路, 跟我们相比是多么轻松讨巧啊! 我们相互掩盖, 相互奉承, 但是没有真正地付出, 这些都是虚情假意.

人的行为经常自相矛盾, 难以逆料

  • 追求生动使我们偏离内容, 造成实际的损失

  • 使用奇装异服引人注目, 是小气的行为. 同样, 在语言上使用怪句子与生僻字, 是处于一种幼稚迂腐的奢望.

  • 模仿说话很容易, 所有人都能做到. 模仿判断和创新, 就不是那么快见效. 大部分人找到了一件相似的袍子, 就错误的认为他们都有相似的身材.

  • 力量与灵气是借不来的, 服饰和大衣可以借来借去.

  • 对于惯常观察人的行为的人, 最难的莫过于去探索人的行为的连贯性与一致性. 因为人的行为经常自相矛盾, 难以逆料, 有时简直不像是同一个人的所作所为.

  • 根据一个人的日常举止来评论他, 那是一般的做法. 但是, 鉴于人的行为和看法天生不稳定, 我经常觉得, 即使是杰出的作家也往往失误, 说什么我们有始终如一, 坚韧不拔的心理组织.

  • 他们选择一种公认的模式, 然后按照这个模式, 归纳和阐述一个人的行为, 如果无法自圆其说, 就说这个人虚伪矫饰. 奥古斯都这个人他们就无法评判, 因为他一生中变化多端, 出尔反尔, 叫人无从捉摸, 最大胆的法官也不敢妄下结论. 我相信人最难做到的是始终如一, 而最易做到的是变化无常. 若把人的行为分割开来, 就事论事, 反而更能说到实处.

那人是心里幸福, 这人是表面快乐

  • 当人在社会动乱中遇上厄运, 必然会走向迷信, 向老天和前世去寻求他们不幸的原因.

  • 这犹如头脑灵活但又无所事事的人的消遣, 精于奇门遁甲, 反复揣摩, 在任何书写的文字中, 总能找出他们所需要的东西. 作者的高明之处是使用晦涩难懂的语言, 夹杂怪异暧昧的术语, 从不给予任何明确的意义, 使得后世人都能够按照自己的意思来理解.

  • 这就像喜剧演员, 你看他们在台上扮演公爵和皇帝, 但是转眼之间, 他们又变成可怜的仆人和脚夫, 这才是他们天然原始的身份.

  • “那人是心里幸福, 这人是表面快乐.” (塞涅卡)

我们身上有两个灵魂, 一种鼓励我们行善, 一种鼓动我们作恶

  • 我们那么容易表现出矛盾和变化, 以致有的人认为我们身上有两个灵魂, 另一些人认为我们身上有两种天性, 永远伴随我们而又各行其是, 一种鼓励我们行善, 一种鼓动我们作恶. 若只有一个灵魂或天性, 绝不可能有这样巨大的变化.

  • 不但偶然事件的风吹得我任意摇摆, 就是位置的更换也会骚扰我的心境. 任何人略加注意, 就会发现自己决不会两次处于同一个心境. 按照观察的角度, 一会看到灵魂的这一面, 一会看到灵魂的那一面.

  • 任何人仔细观察自己, 都能看到自己身上, 甚至自己对事务的判断上, 都有这个变化不定, 互不一致的地方.

公事明天再办

  • 依我的看法, 一位贤人如拉斯蒂克斯可以为了其他人的利益, 不想失礼中断会议, 或者不想搁下一桩重要事件, 立即去弄清人家给他捎来的消息, 但是所有公务在身的人, 为了他的个人利益或爱好, 而不让人干扰他的宴席或打断他的好梦, 这样做是不可原谅的

  • 话虽这么说, 用理智的推理来给人的行为确立一个正确的准则, 又不让命运行使自己的权力, 这是很难两全的.

高尚的人一切都光明正大, 至少一切都非常人性

  • 在人际关系中, 美起着巨大的引荐作用, 是使人与人关系融洽的第一法宝, 就是粗野孤郁的人也会被美的魅力打动. 身体是我们存在的一个重大部分, 占有崇高的地位, 所以它的结构与组织都必须慎重对待, 谁要是把我们的两大主要部分分解, 相互脱离, 那就错了. 相反, 应该把它们结合配对. 应该命令心灵不要自顾自置身外, 看不起肉体, 把它抛在一边 (或者让它除了拙劣模仿以外不会做别的), 而是要与它结合, 拥抱它, 喜爱它, 帮助它, 监看它, 训练它, 给它出主意, 当它误入歧途时劝它回头, 与它结婚, 做它的丈夫. 以便它们的表现不相互对立矛盾, 而要协调一致.

  • “仁慈最得人心.” (西塞罗)

  • 时令非常流行的虚伪和隐讳的新道德, 我对之深恶痛绝, 在所有的恶行中还没见过比这更卑怯与低劣的. 这是一种胆怯与奴性, 把自己遮盖和隐藏在一副假面具后面, 不敢让人看到自己的真面目. 我们这时代的人从中学会了背信弃义. 由于说惯了假话, 失信也不会引起良心不安. 高尚的人不应该口是心非, 他愿意让人看到心灵深处. 一切都光明正大, 至少一切都非常人性.

  • 亚里士多德认为心灵高尚就是爱憎分明, 评论与说话开诚布公, 为了真理不计较别人的赞成和反对.

  • 阿珀洛尼厄斯说, 奴才才说假话, 自由民要说真话.

最好的沟通. 前提在于不谋私利

  • 不论在什么世纪, 纯朴与真诚总有机会被人接受. 而且, 不谋私利的人心直口快, 不会遭人怀疑和讨厌, 真正可以用上伊碧丽德的那句话. 雅典人埋怨他说话粗暴, 他回答说: “先生们, 不要看到我直言不讳, 而要看到我直言不讳并不是在谋一己之利.”

  • 全力为双方效劳的另一种方法, 在于多凭良心, 不是在于多加小心. 双方都对你提供同样的礼遇. 你为一方背叛另一方, 另一方难道不知道你今后也会对他做同样的事吗? 一方就会把你当做小人. 他听你汇报时, 就在算计利用你的不忠为他谋利. 因为利用两面派的人目的就是获得更多的利益, 但是他们也会尽量放着不让两面派带走什么.

恪守婚姻义务的人在历史上找不出十二个

  • 贞节确是一种美德, 其道理人所共知. 但是按照天性去对待和遵守实在很难, 按照习俗, 法律和礼仪去遵守则较为容易. 最初为人们普遍接受的理由就是已不易探究.

  • 美满婚姻的试金石和真正考验, 是看两个人的结合是否长久, 是否甜蜜, 忠诚和愉悦.

  • 人生中不乏令人心烦的事: 死亡, 爱情和社交. 犹如父亲不对子女流露自己的爱, 妻子对丈夫也不流露自己的爱, 以保持一种诚实的敬意. 我对这种感情的微妙并不以为然!

她洁身自好, 那他就决不会放弃追求

  • 明白事理, 又不板着面孔皱眉头, 这是再楚楚动人不过的了. 面对憎恨与轻视还穷追不舍, 这是愚蠢与卑贱; 但如果对方只是执意保持美德与坚贞, 还心存感激, 那便是一颗高尚慷慨的心灵大展身手的时候了. 她们可能接受我们献殷勤到一定的程度, 真诚地让我们感到她们并不轻视我们.

  • 我们时代的一位王后说的好, 拒绝爱的表白是软弱的证据, 说明自己容易得手. 一位没有受过诱惑的女人不能吹嘘自己贞洁.

婚姻中的苦与甜, 聪明人都不会对外说

  • 婚姻中的苦与甜, 聪明人都不会对外说的. 这里面自有许多麻烦事. 对我这样一个爱唠叨的人来说, 最主要的一个麻烦就是把自己知道与感觉的东西告诉别人, 这在礼节上是不妥当的, 有害的.

  • 应该善待与交往的是心. 给我一个没有热情的身体, 我想到就害怕, 我觉得这是几近失去理智的行为.

  • 生殖行为对于人是那么自然, 必要, 正当, 但是怎么又会让大家都不敢坦然议论, 在严肃正经的讨论中从不提及呢? 我们使用这些字眼是神气十足, 如杀, 偷, 背叛, 而那件事只敢在牙缝里嗫嗫嚅嚅地说. 这是不是说我们愈是不用言辞表达的东西, 愈是有权利在思想里夸大吗?

  • 不管怎么说, 结婚不是为了自己, 结婚是为了传宗接代, 人丁兴旺.

笼外的鸟死命要往里钻, 笼里的鸟又决意要往外飞

  • 琴瑟和谐那么少见, 正说明它的宝贵与价值. 夫妻若圆满结合. 彼此相敬, 婚姻实在是组成我们社会的最好的构件. 我们少了它不行, 但又时时在损害它. 这就像看到鸟笼的情况, 笼外的鸟死命要往里钻, 笼里的鸟又决意要往外飞.

  • 有人问娶妻与不娶妻哪样更好, 苏格拉底说: “人不论做哪样, 都会后悔.”

对于淫乱不合情理的痛恨, 源于一种最虚妄, 最暴虐的疾病, 就是嫉妒

  • 我们对于淫乱的这种不合情理的痛恨, 源于一种最虚妄, 最暴虐的疾病, 它戕害人类的心灵, 那就是嫉妒.

  • 嫉妒, 还有它的姐妹羡慕, 我觉得是最要不得的两种情感. 关于羡慕, 我无话可说, 这种情欲被人家说的那么强烈, 承蒙它的好意, 没有找上我. 至于另一种情欲, 我知道, 而且还目睹过. 连动物也有这种感情: 牧羊人克拉提斯非常宠爱一头母羊, 它的公羊趁他睡觉时, 出于嫉妒冲过来用角撞得他头破血流.

  • 卢库卢斯, 凯撒, 庞培, 安东尼, 加图和其他一些英雄好汉都戴过绿帽子, 他们听到这件事并未非得拼个你死我活. 那个时代只有一个叫雷必达的蠢人, 为此事难过的死去.

  • 我改正应用不当的错误, 暗示不改正符合应用习惯的错误.

爱情不是别的, 只不过是跟钟情的对象共同欢乐的渴望

  • 我最终认为爱情不是别的, 只不过是跟钟情的对象共同欢乐的渴望, 维纳斯也只是一种宣泄的乐趣, 若不节制与谨慎是有害的,

  • 对于苏格拉底来说, 爱情是由美撮合的繁殖欲望. 多次看到这种趣事引起挠痒般的笑声.

  • 这里面杂乱无章地并存着高尚与龌龊, 人生至乐竟像痛苦那样既会使人全身僵硬, 也会使人低声呻吟. 我想到了柏拉图说 “人是神的玩具” 这句话, 说的真对. 这是对大自然的嘲弄 给我们保留了这个最烦心又是最普遍的行为, 在这方面智者与愚者, 人与兽都一视同仁.

父与子: 唯有理智才可以指导我们的天性

  • 既然上帝赐给我们理智, 为了我们不像动物那样盲目接受一般规律的束缚, 而是以自由意志和判断力去适应情况, 我们应该向自然的权威做出让步, 但是不是听任自然专横的摆布. 唯有理智才可以指导我们的天性.

  • 经常, 事情是逆向而行的. 我们对孩子的喧闹, 游戏和稚拙, 较之于他们长大后循规蹈矩的行为更感兴趣, 仿佛我们爱他们只是把他们当做消遣, 当做小猴, 而不是当作人. 有的父亲在孩子童年时不惜花钱买玩具, 对他们成长后所需的费用却很吝啬. 甚至可以这么说, 当我们即将离开尘世的时候, 看到他们成家立业享受人生会产生一种妒意, 使我们对他们锱铢必较. 他们跟在我们后面, 好像催促我们让道, 我们会感到生气. 因为, 说实在的, 他们能够存在和生活, 这是无可奈何的事物规律. 如果对此害怕, 那就不应该当父亲.

以自己的美德, 乐知天命, 慈爱和善而受人尊敬

  • 其实, 亚里士多德说过, 不但是老年人, 一切方面的软弱, 都会使人吝啬.

  • 应该以自己的美德, 乐知天命, 慈爱和善而受人尊敬. 真正贵重的物质成了灰也有其价值, 德高者的遗骸我们一向对之敬重异常. 一个人一生光明磊落, 到了晚年也不会成为真正的老朽, 他依然受到尊重, 尤其是受到他的儿孙的尊敬. 要他们的内心不忘责任, 只有通过理智来教导, 而不是以物质相诱惑, 也不能以暴力相要挟.

  • 训练一颗温柔的心灵向往荣誉和自由, 我反对在教育中有任何粗暴行为. 在强制行为中总有一种我说不出的奴役味道. 我的看法是: 不能用理智, 谨慎和计谋来完成的事, 也无法用强力来完成.

最令人痛心的是他从未与儿子有过内心的交流

  • 他说: “这个可怜的孩子在我脸上看到的只是眉头紧皱, 充满轻蔑的表情, 始终认为我既不知道爱他也不知道正确评估他的才能. 我心里对他怀着这种异常的感情, 我还要留给谁去发现呢? 知道了又喜欢有感激的还不是他么? 而我压抑和限制自己, 摆出这张假装尊严的脸. 我失去了跟他交谈, 对他表示爱的乐趣, 他对我也必然非常冷淡, 既然他从我这里得到的只是严厉对待, 感到我的态度犹如一名暴君”

无所事事是堕落的根源, 会让人民养成不良的习惯

  • 我们的祖先遇到侮辱只是反驳, 遇到反驳只是还击, 都是有尺度的. 他们非常豪迈, 不怕受辱的敌人活着对他们怎么样. 我们看到敌人好好活着就心惊胆战, 这样形成我们今天荒谬的做法, 对伤害过我们的人与被我们伤害过的人不都是同样紧迫不舍, 要置于死地而后快么?

冲突大部分起于无谓的争执

  • 复仇是一件大快人心的情欲, 生来就很强烈.

  • 引起我们最大纷争的动机与原因都很可笑. 我们最后一位勃艮第公爵为了一车子羊皮跟人吵架, 造成了多少废墟? 这颗地球遭受的最可怕的灾难, 其最初原因不就是为了一枚纹章的图案么? 而庞培与凯撒只是前两位的后辈与效法者而已.

一个有缺陷, 不完善的人做不到有条理, 节制和坚持

  • 我从自身经验体会到, 内心的瞬间冲动与日常的稳定习惯两者相去甚远. 我看到的是我们无所不能, 甚至超越神性, 如塞涅卡说的, 人已对自己麻木不仁, 而不是处于自己的原生状态. 人还把神的决心与信心掺和到自己的愚蠢中去.

  • 在崇高的情境下心灵会激越飞扬, 要使之成为自然的日常状态, 那是很难做到的. 我们只是血肉之躯, 受到别人的言辞或榜样的鼓励, 有时也会慷慨激昂, 与平时相差很多. 这是一种激情在推动和鼓舞我们的心灵, 兴奋迷乱不能自已. 但是这阵风暴过去后, 我们看到它不知不觉就会松弛萎靡下来, 即使不致低迷徘徊, 至少有失风范.

  • 我认为一个有缺陷, 不完善的人什么都能完成, 就是做不到有条理, 节制和坚持.

  • 贤人说, 为此, 要正确判断一个人, 主要是观察他的平时行为, 以及在无意中看到的日常习惯.

世上处处是陷阱, 若要万无一失就要浅尝辄止

  • 跟一般人相比, 让我感动的事—或者更确切的说—使我留恋的事不多. 事物只要不控制我们, 而只是感动我们, 那还是理智的.

  • 人应该在怕疼痛与爱享乐之间保持克制. 柏拉图主张生活中要走两者的中间道路.

  • 世上处处是陷阱, 若要万无一失就要浅尝辄止. 应该从表面上滑过, 不要陷得太深. 声色犬马之事 (注: 旧时统治阶级糜烂淫乐的生活方式), 沉湎太深也会乐极生悲.

  • 人要靠世界过日子, 尽量往最好的方面去做.

  • 我不会让自己全身陷得那么深. 当我决心站到哪一方, 绝不至于偏激得不问是非. 当此国家处于乱世时期, 我没有因利益攸关而看不到我们对手中值得赞扬的优点, 或者我追随的那些人身上应该谴责的缺点. 他们对自己一方的事全部表扬, 而我看到我方的大部分事都不能原谅.

奥古斯都对有功的人赏赐非常慷慨, 授勋则十分吝啬

  • 奥古斯都的传记作家, 都强调他的一条治军方针: 对有功的人赏赐非常慷慨, 授勋则十分吝啬.

  • 如果一份纯粹的荣誉奖励, 却附带物质钱财, 这样只会弄巧成拙, 贬低荣誉的价值.

  • 因而对荣誉的奖赏也仅是奖赏而已, 它们的价值和品味在于极少数人才能获得. 若要使奖赏一文不值, 那只需到处滥发.

  • 但是我要说的是, 即使比从前有更多的人配得上这个荣誉, 也不应该任意滥发, 宁可让该得到的得不到.

赞扬一个人, 却提出不合他身份的一些优点总有点像是嘲弄和侮辱

  • 要赞扬一个人, 却提出不合他身份的一些优点 (虽然值得一提) 和一些非主要的优点, 这总有点像是嘲弄和侮辱. 就像赞扬一位国王, 说他是好画家, 好建筑师, 好火枪手,或好夺标骑手. 这些赞词只有与其他合适的赞词一起出现或随后提出, 如称颂国王雄才大略, 武功文治, 否则就不会让他引以为荣, 才使他们觉得脸上有光.

  • 我见到在我这个时代这种风气很盛行, 那些以写作成名和作为天职的大人物, 都否认自己刻苦学习, 装得文理不通, 有意不懂这种下等人才需要具备的本领, 我们老百姓也认为俊彦人物要表现出其他更为卓越的品质.

  • 普鲁塔克还进一步说, 在这些非主要方面表现那么突出, 这无异是显出没有把闲暇与学问放在正途上, 而原本应该用在更为实际有用的地方.

  • 一位国王应该能够像伊菲拉克特那样回答. 一位演说家骂骂咧咧的追问他: “你是什么, 装得那么神气活现? 你是军人吗? 你是弓箭手吗? 你是长矛兵吗?” “这些我都不是, 但是我知道怎样指挥这些人.”

贤人得益于愚人, 更多愚人得益于贤人

  • 我们的司法中有一条做法是杀一儆百.

  • 人做错了事就定罪, 柏拉图说这是愚蠢. 因为做过的事已无法挽回, 但是可以让他们不再犯相同的错误, 或者让别人不重蹈覆辙.

  • 绞死的人无法改正, 但可以通过绞死的人来改正别人. 我也如此. 正直的人做出示范的榜样让人受益, 而我不让人学我的样而对别人有益. 把我的缺点公之于众, 有人见了就会害怕.

  • 说自己差, 人家就会信你; 说自己好, 人家就不会信你.

  • 有人可能跟我的气质相同, 从反例中比从范例中, 从回避中比从追随中学到更多东西. 这类教益来自大加图, 他说贤人得益于愚人, 更多愚人得益于贤人.

人人对别人的罪恶非常苛刻, 而对自己的罪恶十分宽容

  • 世界是错综复杂的, 然而罪恶作为罪恶又是大同小异的, 无疑这是伊壁鸠鲁学派对世界的理解. 虽则罪恶说来都是罪恶, 然而也有轻重之分. 一个人走出界限百步, 不见得比走出界限十步更坏, 这句话是不可相信的. 亵渎神圣的人不比偷菜的人更恶劣, 也是如此.

  • 其实罪恶是形形色色的, 如同其他事物. 混淆罪恶的性质和轻重是最危险的, 那样, 杀人犯, 叛徒, 暴君就太占便宜了.

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